古典家具究竟有哪些獨特的魅力?今人對古典家具的理解是否正確?那些流傳了數(shù)百年的老家具有哪些價值?現(xiàn)代人又該如何守護這些古人傳承下來的家具文化……記者采訪了著名收藏家馬未都先生，帶我們走進古典家具的世界，追尋古典家具的生存規(guī)律。
發(fā)掘古典家具的生存規(guī)律
在中國5000多年的歷史中，中國家具在不同時期也經(jīng)歷了漫長的演變過程，從最初的“席地而坐”再到“垂足而坐”的演變，從低矮家具向高型家具的轉變，最后在明清時期，古典家具的藝術成就達到了最輝煌的巔峰時期。可以說，家具在演變過程中，有著它獨特的生存規(guī)律，而這些規(guī)律也在歷史的煙云中逐漸被塵封，現(xiàn)代人并不能準確地理解家具為何演變成現(xiàn)在這個樣子。
馬未都告訴記者，歐洲人有著垂足坐的習慣，是因為歐洲地區(qū)氣候較為濕冷，氣候條件使他們高坐起來。而亞洲人由于氣候相對干燥，則形成了席地而坐的起居習慣。魏晉南北朝時期，高型家具才出現(xiàn)，在此之前，我們的祖先都是席地而坐，所使用的家具也是一些低矮家具。
根據(jù)古書的記載，古人有跽坐、箕踞等不同的坐姿。箕踞則被視為最不禮貌的坐姿。《禮記?曲禮》中也有“立毋跛，坐毋箕”的說法，箕踞就是兩腿張開，平放而直伸，像簸箕一樣的坐姿。馬未都先生說：“當你要了解家具的時候，首先要了解中國的服飾史。”箕踞之所以被視為不禮貌的坐姿，是由當時的服飾決定的。“因為在漢代，古人所穿的是套褲(無襠褲)，而不是連襠褲，箕踞就顯得很不禮貌，所以，古人一定是跪坐，衣服就蓋下來了，將下半身遮住了。”由于我們是一個善于學習的民族，這也是為什么后來我們從席地而坐轉變?yōu)榇棺愣瑥亩圃斐鲞m合我們起居習慣的高型家具了。
另外，古典家具有很多值得探究的東西，有時從字面上可以發(fā)掘家具背后的知識。以“椅”字為例，最初的寫法是“倚”，有倚靠之意。到了宋代，隨著木質家具增多，這個字的寫法便逐漸變成木子邊的“椅”了。而“凳”最開始就是用來踩踏的，如上馬凳，所以凳子是沒有方向性的，四面都可以坐，而椅子則是有方向性的。“這就是家具在發(fā)展中的一個過程，每件家具都有它的生存道理，今天我們希望找出家具的生存規(guī)律，為未來的中國家具畫出一幅藍圖。”
古典家具的洋洋大觀
馬未都向記者表示，他希望讓更多的人能夠真正認識到中國家具存在的合理性。所謂家具存在的合理性，不只是我們熟知的紫檀、黃花梨的家具。很重要的一部分家具是大量的民間、鄉(xiāng)間使用的家具，俗稱柴木家具、漆木家具。這些存世500多年歷史，甚至是六七百年歷史的家具，無論是故宮博物院收藏的寶座，還是鄉(xiāng)間不經(jīng)意的一個馬札，它們構成了中國家具的洋洋大觀。當這些家具匯集到一起展覽時，我們才能感受到中國家具的魅力。事實上，中國家具的魅力不僅是指質感，如紫檀、黃花梨等貴重木材所呈現(xiàn)的質感，更重要的還在于家具的造型，例如，家具以什么樣的造型存在于世，用什么樣的造型帶給人某種享受，這才是至關重要的。
另外，馬未都表示，中國家具的制作原則是尊嚴第一，舒適第二。在家具的設計中，首先先考慮的是人的尊嚴問題，然后才考慮舒適度的問題。而西方人則恰巧相反，這也是西方家具的曲線比東方家具多，高度也比東方家具矮的原因，這是西方人追求的結果。這也是中國家具與西方家具的區(qū)別之一。
我更希望中國人在當下衣食富足的情況下，更關心自己的精神生活。而現(xiàn)在的老百姓常被誤導到家具以外的東西，大部分人都在強調買完東西是否會升值，這很麻煩，因為他會忽略藝術本身帶給他的感受。
當然，馬未都也希望目前有點跑偏的家具市場能夠重新正正視家具的存在，讓一些沒有能力的人能享受到我們古代燦爛的家具文化。他更希望將來會有一些廠家用很便宜、大眾的木材去制作造型經(jīng)典的家具。而今天往往是用很昂貴的材質去做很經(jīng)典的造型去賣很昂貴的價錢，但這個價錢不是普通百姓能夠享受的。“我希望中國的傳統(tǒng)家具文化精神能夠匯集到每一個中國人身上。”
記者：您覺得當今制作的古典家具有哪些欠缺的地方?
馬未都：今天所做制作的家具，要么是一味地復古，作為藏品收藏起來，要么就是一種假象的、毫無原則地對傳統(tǒng)家具進行改造，而這些改造在我看來，無一成功，而且遠離了過去的成就。今天很多設計的所謂的明式家具，沒有把過去所謂好的東西發(fā)揚光大，而是按照今人的某些理解，狹隘地去做了一些自以為成功的家具，讓我看連最基本的設計思想都沒有。只是在自我意識下改掉一些比例關系，自認為這是一種創(chuàng)新，在我看來卻是一種很愚蠢的行為。不幸的是，當今社會在家具原創(chuàng)當中，愚蠢的行為大于精明的創(chuàng)造。我們希望這么精明的中國人應該在這樣一個時代能有一種精明的創(chuàng)造，對世界是有貢獻的、有感染力的。我們希望有一種不愧于我們民族文化的新的家具文化能夠重新誕生。
記者：您覺得怎樣制作的家具才是成功的?
馬未都：我認為一個好家具的成功是在它簡單制作的成本之上，有社會學、文學、美學，乃至哲學的考慮，這些考慮全部運用當中，才能使家具高出一個層次。明代家具的輝煌是建立在宋代的基礎上，而且明代家具是有很多當代的頂級文人參與制作的。而我們今天的頂級文人很少參與到家具制作當中，可能很多文人也看不上這種工藝。這跟過去的文人很不一樣，比如明代的大文人文震亨、屠龍等，他們所著有關文物的書籍，對家具做了比較經(jīng)典的點評，而今天做這樣的人幾乎沒有。
記者：您覺得古代家具包含了物質和精神兩方面，原因是什么?
馬未都：在物質與精神方面，家具是一種非常好的結合物，首先它不是短期消費。一般的家具，尤其是心儀的家具會跟隨一個人的一生，甚至是幾代人。所以，在歷史上所賦予它精神層面的東西就會很多，但這并不是每個人都能捕捉到的。比如官帽椅和圈椅的區(qū)別，官帽椅和南官帽椅的區(qū)別，官帽椅和玫瑰椅的區(qū)別，而這些區(qū)別為何會產生，這些椅子在過去家庭生活中擺放的位置有那些區(qū)別，為什么在古典文學中有的椅子要著重去描寫，這都代表了一種人文精神。例如，在《金瓶梅》中，李瓶兒“獨獨安了一張交椅，讓西門慶上坐。”事實上，交椅是權力的象征，也表示了對西門慶的尊重。在這里，交椅強調了它文化的、精神的需求，如果隨手就拿一張椅子，那么，語境和情景就不一樣了。因此，在古典文學中，對家具都有恰如其分的描寫和使用方式。如在屠龍的《文具雅編》、文震亨的《長物志》、李漁的《閑情偶寄》等書中，都有類似的描述，譬如一些家具擱在這兒合適，換一個地方就俗了，這些都是今天的人所不知道的。今天的人不會因為一個椅子擺的位置不一樣，就變得俗了。而我們會認為如果椅子是雅的，放到哪里都是雅的。但古代文人不這樣認為，他們覺得擺在什么位置是雅的，換一個環(huán)境就是俗的了，這種精神上的追求，不是今天隨便一個人所能理解的。這需要很深地介入到家具的領域里，可能還需要補充其他門類的學問，才能清楚地感受到古人的原意。
